▲“二舅”与“姥姥”。视频截图随着B站UP主“衣戈猜想”视频《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》的爆火与“敬二舅”的刷屏，互联网舆论场也变得复杂多样，从一片赞美声到质疑声四起。
有人在生活中寻找记忆里的“二舅”，也有人在评论区消费“二舅”。有人起底“二舅”，质疑视频里的“二舅”并不存在，是创作者编织的谎言；有人质疑视频效果，认为别人的“二舅”治不好我们的精神内耗；有人说视频创作者在博人眼球。
“二舅”的形象在舆论的漩涡中翻转，他本人却始终没有从幕后走向台前。创作者称让“二舅”安安静静陪姥姥在那个小山村里，是这个故事最美好的结尾。然而，线上的狂欢和褒贬不一的言论可能会让创作者的好意走向烂尾。
我们或许不该对舆论场苛责，毕竟你有你的“二舅”、他有他的“大伯”。但是褒贬不一的言论场、分裂极化的舆论场何以至此，“二舅”的故事背后凸显的社会问题又是什么？这却是值得讨论的。
聚光灯与滤镜下的“二舅”
当“二舅”从小山村走向屏幕前，众人的目光也随着聚光灯的照射注目于“二舅”身上。然而，媒介的聚光灯不是太阳，照不亮“二舅”的整体，只能照亮局部。
诚如创作者所言：“‘二舅’的人生普通到不快进一万倍都没法看”。那些未被聚光灯照亮的地方，给观众留足了想象甚至是臆想的空间。人们凭借自身生活经验，给媒介的聚光灯加上自我的滤镜，投射在“二舅”的形象上，或共鸣、或质疑，滤镜颜色的变化塑造了不同的“二舅”。
这其中离不开人们“先去定义，而后理解”的思维惯性。毕竟，用自己的认知框架去套别人的故事，省去过多思考，筛选掉认知之外的“不必要”细节，对于围观者和评论者而言，恰恰省去了许多不必要的麻烦。
正是这样一种思维惯性，让我们容易先用简单化的手法对“二舅”进行了一番“重构”，再在此基础上对“二舅”进一步认知。然而，这种将“别人的视频和自己的想象拼合起来”的西洋景，与事实却相去甚远。
▲“二舅”拄着拐杖去做木工活儿。视频截图聚光灯下，我们将“二舅”的生活裁剪为我们能理解的片段，并在成见之中选择愿意相信的，摒弃那些与自己生活经验不符的。这般想象与拉扯，使得二舅在媒介聚光灯下被视频、图像和文本任意拉伸。说到这里，你还认为你眼中的“二舅”是“二舅本舅”吗？
当我们去理解“二舅”时，不应当用自己的“熟悉”去套“二舅”的“陌生”，而是应当在不适应中接受这种“陌生”带给我们的认知改变，透过创作者视频的画面，多一些宽容，去感受和理解那些我们未能经历的别人的生活。
流量时代，“惊异”为王
当“二舅”走向舞台中央，媒介的放大镜也会无限放大他生活里每一个细节和瑕疵。
“二舅”热度居高不下，凡是涉及“二舅”的讨论，也自带了流量的加持和“注意力”资源的聚集。越是异样的声音，越能博得人们的眼球。将“二舅”的流量引入，形成一篇又一篇爆款，也成了舆论场的普遍做法。
当讲故事的人进入场景中，他所选取的角度、景别、语言等，都重新构成了“二舅”这个人，使他成为屏幕前观众看到的样子，真实度有几分便成了另一回事。
同样地，为了吸引人们的注意力，一些商业逻辑运行下的“大V”们，敏感地踩住了“二舅”生活和创作者的“尾巴”。他们往往在惊异的笔调下，以与创作者唱反调为形式，进行有个人价值判断倾向的图文建构，吸引公众的二次关注。当然，这些为“二舅”祛魅的文本，也形成了新的奇观。
为什么“二舅自制二胡、为乡亲修理电器”这些生活场景未能进入公众讨论视野，因为这些看似将“二舅”技能拉满的小技能还不够惊异。
而“二舅”的居所是否真的比美国建国还要早，“二舅”这样一个单身汉何以收养宁宁，这样的话题反而能更好地将流量引入自家门前。至于“二舅”的经历，不过是二次加工的“番茄酱”而已。
“言说二舅”不若“聚焦问题”
与其评论、围观“二舅”，不若关注“二舅”背后的社会问题。在视频中，我们能够看到城乡教育资源失衡问题、农村医疗问题、残疾人生活保障等问题。这些问题出现在“二舅”的时代，也拷问着社会。
▲视频创作者“衣戈猜想”发博表示：二舅和姥姥已暂时离开小山村，不希望被打扰。截图来自微博@衣戈猜想城乡教育的鸿沟应当如何抹平？残疾证的办理应当依据怎样的事实标准？应当给予怎样的社会保障，才能让88岁的老人脱离生活的不易？
“二舅”没有办法治愈我们，是因为社会中的顽疾无法通过一次媒介事件来抹掉。“二舅”的人生不应当成为一次全民感动，而应当让人们对这些社会问题的认知更加清醒。
生容易，活也容易，但是生活并不容易。“二舅”不选择回头看，是因为那些既定的遗憾对“二舅”而言没有办法改变。选择与自己的过去和解，是“二舅”的无奈而不是淡然。我们不能不回头看，因为这些历史问题，有一些仍是现实问题。不再制造别人的不易，才是真正意义上的治愈。
撰稿/ 陈曦（专栏作者）
编辑/ 刘昀昀
